默想靜思的操練

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一次鬼王與牠的爪牙召開祕密會議，商討用甚麼計謀來對付現今的人類，尤其是基督徒。各個小鬼都提議很多方法，但似乎都不是盡善盡美的。後來，鬼王想到一個很有效的方法。牠說：「我們只要使今世的人，特別是基督徒，很忙亂就行了。」
精神病理學家翁加路（Carl G. Jung）曾說：「忙亂不單是屬於魔鬼的，忙亂就是魔鬼。」魔鬼利用忙亂來控制這個世代。人並沒有為著自己對屬靈的事物，認識膚淺而感到不安。他們滿足於「靈性上的皮毛」而不願意繼續進深地去研究、去默想神的話語。希伯來書的作者呼籲說：「我們應當離開基督道理的開端。」（來六１）若想脫離這個「靈性上的皮毛」，就心須投入那默想靜思的寧靜中、投入內心的視野世界裡；我們必須操練這個心靈裡的眼睛、擴闊我們內心的視野世界。這樣，我們就要對默想靜思這功課，加以操練。

默想靜思之重要
今日的基督徒忽略了默想靜思的操練。不少信徒以為默想是屬於東方宗教的，例如佛教中的禪坐，和早年在北美頗為盛行的超覺靜坐。他們以為只有這些宗教才提倡默想，忘記了在舊約聖經的時代裡，屬神的人早已使用默想去與神親近。

創廿四「天將晚，以撒出來在田間默想 ......。」詩篇也有多處提及默想：「我在床上記念你，在夜更的時候思想，我的心就像飽足了骨髓肥油，我也要以歡樂的嘴唇讚美你。」（詩六十三６）「我趁夜更未換，將眼睜開，為要思想你的話語。」（詩一一九148）以上所提及的人物都是緊靠著神的心。神之所以向他們說話。並非因他們有甚麼特別的才能，而是他們願意靜下來聽候神對他們說話。今日處於這個忙碌的世代，作基督徒的，要回到聖經所提倡的默想靜思的生活去。

基督教的默想靜思與東方宗教的禪坐有天淵之別。東方宗教所提倡的靜坐，目的是要倒空塵世思想，所謂「六根清靜」，而基督教的默想靜思，目的是裝載屬神的思想。

羅馬書十二章２節指出：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。」這節經文可以這樣意譯：「不要繼續去跟隨仿效這個世界的款式模樣，只要被你們不斷更新的心思意念而改變，然後你們才能夠去試驗和印證神的旨意如何──祂的善良、可喜悅及完全的旨意。今日不少人提倡「類同」
、「同化」，他們亦會提倡「款式」。故此，很多人受到潮流所影響。不少基督徒亦然。

今日世人很喜歡用「同輩壓力」為藉口，去做些自己不願做的事。保羅在羅馬書一章32節曾提出這現象：「他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。」故此，信徒不要仿效這個世界的款式模樣，反而要心意更新而變化。怎樣才可達致這個地步呢？就是要藉著默想神的話語，一方面倒空屬世的、效法這世界的思想，而另一方面就裝載屬神的、心意更新而變化的思想。

還有一點要留意的，就是東方宗教所提倡的默想，是「與世隔離」。但基督教的默想更是與神有更深的連繫。這種與神更深的連繫促使信徒內在的靈性漸趨成熟、完全，以致能把自己完全交託給神。既然內在的靈性漸趨成長，信徒就會更曉得怎樣去與神人相處，亦會因神的聖潔而對現今的邪惡感到心有不安。

主耶穌曾說過這比喻：「污鬼離了人身，就在無水之地、過來過去，尋求安歇之處，既尋不著。便說，我要回到我所出來的屋裡去。到了，就看見裡面打掃乾淨，修飾好了，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡，那人末後的景況，比先前更不好了。」（路十一24-26）這比喻的重點，在於提醒信徒不單要清除屬世的思想，更要裝載屬神的思想。否則的話，信徒已打掃乾淨的心思，因沒有東西佔據，那些更壞的思想、更屬世的思想就會佔據他們的心思意念了。

默想靜思的方法
一般來說，默想可以分成三個步驟，這三個步驟是針對人的智、情、意來計劃的：

一、 將神的話牢記
這步驟的重點，是要重整信徒的思想架構，把神的意念化成自己的意念。箴言書說：「你若心中存記，嘴上咬定，這便為美。」（箴廿二18）詩篇也有這樣的話：「你的命令常存在我心裡，使我比仇敵有智慧。」（詩一一九98）「我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。」（詩一一九11）

信徒要背誦神的話，把神的話藏在心裡，以致能晝夜思想。當信徒逐漸把神的話貯藏在心思意念中，就會開始更瞭解神的心意。在筆者的聖經內頁寫下一句從前聽道時的記錄：用神的目光角度去看東西，用神憐憫的心腸去體會事物。

筆者曾落到一個非常灰心頹喪的地步。當時，我以為在同輩的朋友、弟兄姊妹中，似乎沒有一個比我的遭遇更可憐。那時我的身體十分孱弱，學業成績亦不如理想，似乎是面面碰壁一樣。感謝神，藉著年少時所背誦的經文，將我挽回過來。當時我寫了幾句詩詞自勉：

「不管人言皆笑我，不理際遇多堪憐！
只知全心把書讀，成敗得失主盡知。」

「不管人間多虛語，不理世事多浮華，
只曉默念神恩惠，虔心靜讀主聖經。」

當信徒背誦神的話語時，內心的思想就會起了變化，正如一杯污濁不清的水，當越多注入清水，杯裡的污濁便會慢慢減退，以致變成一杯清水，信徒每天不知接觸多少屬世污穢的事物，只有藉著神的話來作過濾器了。「少年人用甚麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話。」（詩一一九９）

二、 將神的話個人化
這步驟為要是約束、管理信徒的情感、情緒。把神的話活用在信徒心中，以致成為他們的情感和渴望。信徒要將已背誦下來的經文個人化，將這些經文變成第一身的感受。舉例來說：約翰福音十五章７節記載耶穌的應許：「你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」若將這句經文個人化可作：「主阿，我願意常在你裡面，願你的話常在我裡面；那麼，我求甚麼你也成就。」又例如彼得前書五章７節說：「你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。」

信徒可以用一些問題自問：
（1）我的憂慮是甚麼呢？（2）我可將憂慮卸給誰呢？（3）我可以如何將
憂慮卸給神呢？（4）我甚麼時候應將憂慮卸給神呢？（5）為甚麼神會顧念我呢？當信徒用這五個自我檢討的問題加以反覆思想後，就可以對主這樣說：「主阿，我將我的憂慮完全卸給你，因為你顧念我；主阿，我感謝你。」

三、 將神的話語視覺化
這步驟的重點是要重整信徒的意志。將神的旨意變作自己的意志。信徒要思想經文的每一個字或詞句，然後問自己如何實行出來，以致能更像主耶穌的樣式，更能見證神，將福音傳給未信主的人。在這步驟中有兩件要留意及要實踐的事：

（i）信徒要將神的話化作生活行出來。未信主的人不會看聖經，他們卻會看信徒的生活、行事為人。故此，信徒仿如一本無字聖經，活出神話語的標準。

（ii）信徒要活出神的見證。信徒既因信而有權利被稱為神的兒女，就有義務去為神的工作和名譽，有好的事奉和見證。

默想靜思的福份
詩篇第一篇２-３節應許說：「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所作的，盡都順利。」信徒越多默想神的話語，就越多曉得怎樣用以鹽調和的話語回答各人。孔子說：「不學詩，無以言。」信徒能否說：「不讀神的話語就不知怎樣應付各樣人生的挑戰呢？」默想神的話語所帶來的福份是肯定的，因為這是神的應許。

多少時候，信徒的靈性不能長進，因為疏忽了靈修默想神的話語。當信徒默想神的話時，他們的智、情、意就開始有所改變，就更願以神的心意作為自己的心意。如此，信徒就慢慢將神的榮光反照開去。信徒的生活會起了很大的改變，以致不信的人也感到奇怪。這個地步應是每一位信徒追求的目標。

慕安得烈在他的《住在基督裡》一書中這樣說：「因此，我的弟兄，你若要學習住在基督裡，就得每天挪出一段時間，使自己與生命的主產生生命的接觸，清楚且有意識地把自己交在祂的祝福之下；你也得給祂機會來抓住你、提昇你，保守你安然住在祂大能的生命中。」「弟兄們，讓我們日日來到基督的腳前，默想祂的話，單單仰望祂，讓我們存著安靜信靠的心，把自己帶到祂面前，等候聆聽祂的聲音 ──。」